Hujjatul Islam wal Muslimin Ali Muhammad Muzaffari, malami kuma mai bincike a Hauzar Ilimi ta Qum, ya bayyana wa wakilin Kamfanin Dillancin Labaran Hauza cewa dangane da matsayi da darajar Annabi Muhammad (S.A.W.A) a cikin ilimin Musulunci, Allah Madaukakin Sarki ya ce a cikin aya ta 40 ta Suratul Ahzab:
«مَا کَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِکُمْ وَلَٰکِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَ خَاتَمَ النَّبِیِّینَ وَ کَانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمًا»
Ma’ana: Bisa wannan aya mai girma, Annabi Muhammad Mustafa (S.A.W.A) Manzon Allah ne kuma cikamakin Annabawa, kuma jerin Annabci ya ƙare da zuwansa.
Ya ƙara da cewa: "An kuma jaddada wannan gaskiya a cikin hadisai masu yawa, daga cikin mafi muhimmancinsu akwai Hadisin Manzila, wanda yake daga cikin hadisan da Shi’a da Ahlus-Sunna suka ruwaito. Manzon Allah (S.A.W.A) ya ce wa Amirul-Muminina Ali (A.S):
«یَا عَلِیُّ أَنْتَ مِنِّی بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَی إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِیَّ بَعْدِی»
Ma’ana: Ya Ali! Matsayinka a gare ni kamar matsayin Haruna yake ga Musa, sai dai babu wani Annabi bayana."
Musulunci; addinin Allah na ƙarshe kuma cikakkiyar Shari’a
Malami kuma mai binciken Hauzar Ilimi ta Qum ya yi nuni da cikar Annabcin Manzon Allah (S.A.W.A) da matsayin addinin Musulunci, inda ya ce: "Allah Madaukakin Sarki ya ce a cikin aya ta 85 ta Suratul Ali Imran:
«وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلَامِ دِینًا فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِینَ»
Bisa wannan aya, an gabatar da Musulunci a matsayin addinin ƙarshe kuma wanda Allah Ya amince da shi. Bayan isar da koyarwar Musulunci mai haske, karkata zuwa wani addini ba Musulunci ba zai jawo hasara da asara a Lahira."
Ya ci gaba da cewa: "Haka kuma a aya ta 3 ta Suratul Ma’ida, Allah Madaukakin Sarki ya ce:
«الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلَامَ دِینًا»
A mahangar Musulunci, ranar Ghadir Khum tana da matsayi na musamman a tarihin Musulunci. A cikin majiyoyin Shi’a da Ahlus-Sunna, an ruwaito hadisai da dama game da abin da ya faru a Ghadir da kuma yadda Manzon Allah (S.A.W.A) ya gabatar da Amirul Muminina Ali (A.S)."
Hujjatul Islam wal Muslimin Muzaffari ya bayyana cewa: "Bisa wannan fahimta, tare da sanar da Wilayarsu da wasiyyar Amirul Muminina Imam Ali (A.S) a ranar Ghadir, batun shiryarwa da jagorancin al’umma bayan Manzon Allah (S.A.W.A) ya samu muhimmiyar kulawa, kuma ma’anar kammala addini da cikar ni’ima ta samu cikakkiyar fahimta a wannan tsarin akida."
Aiko da Annabi (S.A.W.A) a mafi duhun zamanin Jahiliyya
Ya ci gaba da magana kan yanayin zamantakewa da al’adu a lokacin da aka aiko Annabi Muhammad (S.A.W.A), inda ya ce: "Idan muka koma tarihin duniya, za mu fahimci cewa Manzon Allah (S.A.W.A) an aiko shi ne a cikin ɗaya daga cikin mafi tsauri da duhun lokutan tarihin bil’adama, wato zamanin Jahiliyya. A lokacin, yawancin kyawawan dabi’un ɗan Adam da ƙa’idojin ɗabi’a sun gushe daga cikin al’umma, yayin da tashin hankali, kisa, fashi da kwace, ƙabilanci, yaƙe-yaƙe na tsawon lokaci da camfi suka yaɗu a wasu sassan al’umma.
Malamin Hauzar Ilimi ta Qum ya ƙara da cewa: "Ɗaya daga cikin munanan abubuwan da suka faru a zamanin Jahiliyya shi ne binne ’ya’ya mata da rai a cikin ƙasa. Haka kuma yaƙe-yaƙe masu tsawo tsakanin ƙabilu sun jawo asarar rayukan mutane masu yawa, yayin da yawancin tsarin zamantakewa suka ginu bisa ƙabilanci, ƙarfi da muradun ƙabilu."
Ya ci gaba da cewa: "A irin wannan yanayi ne aka ɗora wa Annabi Muhammad (S.A.W.A) alhakin kiran ɗan Adam zuwa ga tauhidi, mutuncin ɗan Adam, adalci, kyawawan ɗabi’u, ruhaniya da rayuwa bisa tafarkin halittar Allah. Ya kuma kafa al’ummar da ma’aunin daraja a cikinta shi ne takawa da kyawawan halayen ɗan Adam, ba ƙarfi, dukiya, nasaba ko ƙabilanci ba."
Jahiliyyar zamani; sabon salo na karkatattun abubuwan tarihi
Hujjatul Islam wal Muslimin Muzaffari ya bayyana cewa Jahiliyya ba ta takaita ga wani zamani na tarihi kawai ba, inda ya ce: "Mutumin yau, saboda ci gaban fasaha da samun ilimi da kimiyoyi daban-daban, wani lokaci yana tunanin cewa ya kai ga ci gaba da ɗaukaka ta gaskiya. Amma gaskiyar magana ita ce, ci gaba a fannin fasaha da ilimin gwaje-gwaje ba lallai ne ya kasance alamar ci gaban ɗabi’a, ruhaniya da mutuntaka ba."
Ya ci gaba da cewa: "Wataƙila mutum ya samu gagarumin ci gaba a wasu fannoni, amma a lokaci guda jahilci, tashin hankali, rashin adalci da karkacewar ɗabi’a su ma su yaɗu cikin sabbin siffofi. Daga wannan mahanga ne za a iya magana kan “Jahiliyyar zamani”; Jahiliyya wadda ko da yake siffofinta da kayan aikinta sun bambanta da Jahiliyyar zamanin da aka aiko Annabi, amma tana da wasu kamanceceniya da ita, musamman wajen nisantar halittar Allah, rinjayar son kai da son amfanin ƙashin kai, tashin hankali da rashin kula da mutuncin ɗan Adam."
Wannan malamin Hauza ya yi nuni da ɗaya daga cikin misalan wannan al’amari, inda ya ce: "A zamanin Jahiliyya, a wasu lokuta uba kan binne ’yarsa da rai; amma a wannan zamani ma batun zubar da ciki, idan babu wata larura ta Shari’a ko ta likitanci, na iya zama abin da ya kamata a yi nazari mai zurfi a kansa daga mahangar mutuncin ɗan Adam da haƙƙin rayuwa."
Haka kuma ya yi magana kan yaƙe-yaƙe da makaman kare dangi, inda ya ce: "A zamanin Jahiliyya na baya, yaƙe-yaƙe masu tsawo tsakanin ƙabilu sun yi sanadin mutuwar mutane da yawa; amma a Jahiliyyar zamani, ɗan Adam ya samu kayan aikin da ke da ikon lalata mutane da yawa tare da yin barazana ga rayuwar miliyoyin mutane. Samar da amfani da makaman kare dangi da makaman nukiliya misali ne bayyananne na wannan saɓani; domin ci gaban fasaha ba tare da ci gaban ɗabi’a ba na iya zama barazana ga rayuwar ɗan Adam maimakon ya zama hanyar yi masa hidima."
Annabi Muhammad (S.A.W.A); abin koyi ga dukkan fannoni na rayuwa
Hujjatul Islam wal Muslimin Muzaffari ya yi nuni da aya ta 21 ta Suratul Ahzab, inda Allah Madaukakin Sarki ya ce:
«لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ»
Wannan aya mai girma ta gabatar da Manzon Allah (S.A.W.A) a matsayin “kyakkyawan abin koyi”, kuma tana nuna cewa halayensa da rayuwarsa za su iya zama abin koyi ga mutane.
Ya ƙara da cewa: "Bisa la’akari da yadda aka yi amfani da kalmar “Uswa” a cikin aya, ana iya fahimtar cewa yin koyi da Manzon Allah (S.A.W.A) bai kamata ya takaita ga ibada da ayyukan addini kawai ba. Rayuwarsa da koyarwarsa a fannoni daban-daban na rayuwar mutum da al’umma, ɗabi’a, iyali, shugabanci da zamantakewa su ma ya kamata a yi la’akari da su; sai dai a wuraren da Shari’a ta kebance wani hukunci ga Manzon Allah (S.A.W.A), ya kamata a bambanta waɗannan da hukunce-hukuncen gama-gari."
Wannan mai bincike na Hauza ya jaddada cewa: "Don haka, riƙo da SIRAR Annabi na iya zama sanadin samun farin cikin duniya da Lahira ga mutum da al’umma, domin Manzon Allah (S.A.W.A) cikakken abin koyi ne wajen gina mutum da al’umma."
“Uswa Hasanah”; abin koyi da ya dace da hankali da fiɗira
Ya yi bayani kan ma’anar “Hasanah” a cikin kalmar “Uswa Hasanah”, inda ya ce: "Ana iya fahimtar “Hasanah” da ma’anar abin da ya dace da bukatun ingantaccen hankali da tsarkakakkiyar fitirar ɗan Adam. A wasu kalmomi, Manzon Allah (S.A.W.A) abin koyi ne wanda kyawun halayensa da ɗabi’unsa ba wai saboda umarnin Shari’a kawai ake gane su ba, domin yawancin kyawawan ɗabi’unsa hankali mai lafiya da fitira mai tsarki ma suna iya fahimta da karɓa.
Hujjatul Islam wal Muslimin Muzaffari ya ci gaba da cewa: "Abubuwa kamar adalci, gaskiya, amana, sadaukarwa, cika alkawari da son ɗan Adam, abubuwa ne da fiɗirar ɗan Adam take ɗaukar su a matsayin kyawawa. Ɗaya daga cikin hujjojin tarihi kan wannan shi ne yadda mushrikan Makkah suka mu’amalanci Manzon Allah (S.A.W.A) kafin aiko shi."
Ya ƙara da cewa: "Duk da cewa mushrikan Makkah, saboda jahilci, ƙabilanci da son biyan bukatun kansu, ba su yarda da kiran Manzon Allah (S.A.W.A) ba, kafin aiko shi sun kasance suna kiran sa da “Muhammad Amin”. Wannan yana nuna cewa hatta masu adawa da Annabi (S.A.W.A) sun amince da amana da gaskiyarsa, kuma ba su iya musanta kyawawan ɗabi’unsa ba."
Rikicin sanin kai da karkata zuwa sufaye da hanyoyin ruhaniya na ƙarya a wannan zamani
Wannan malamin Hauza ya yi nuni da wasu matsalolin al’adu da ɗabi’a da mutumin zamani yake fuskanta, inda ya ce: "A wannan zamani, mutane da yawa saboda gafala, yawan shagaltuwa da nisantar fiɗirar tauhidi mai tsarki, sun shiga rikicin sanin kai da manufar rayuwa."
Ya ƙara da cewa: "Wani ɓangare na wannan rikicin sanin kai na iya zama sanadin lalacewar ɗabi’a da karkatar mutane zuwa ƙungiyoyi, ƙungiyoyin ruhaniya da kuma hanyoyin sufanci na ƙarya. Domin ɗan Adam a dabi’ance yana buƙatar natsuwa, ruhaniya da alaƙa da gaskiya. Idan ba a biya wannan buƙata ta hanyar da ta dace ba, mutum na iya karkata zuwa hanyoyin ɓata domin neman natsuwa da ma’anar rayuwa."
Annabi Muhammad (S.A.W.A); abin misali na kyawawan ɗabi’u
Hujjatul Islam wal Muslimin Muzaffari ya yi nuni da aya ta 4 ta Suratul Qalam, inda Allah Madaukakin Sarki ya ce game da Manzon Allah (S.A.W.A):
«وَ إِنَّکَ لَعَلَیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ»
Wannan magana tana nuna matsayi na musamman da akhlaƙ ke da shi a cikin halayen Manzon Allah (S.A.W.A), kuma tana gabatar da shi a matsayin babban abin koyi a fannin akhlaƙ.
Ya ci gaba da cewa: "Shi kansa Manzon Allah (S.A.W.A) ya bayyana cewa ɗaya daga cikin manufofin aiko shi shi ne kammala kyawawan ɗabi’u, inda ya ce:
«إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَکَارِمَ الْأَخْلَاقِ»
Saboda haka, ya kamata a ɗauki akhlaƙ a matsayin ɗaya daga cikin manyan ginshiƙan saƙon Manzon Allah (S.A.W.A) kuma ɗaya daga cikin muhimman abubuwan SIRAR NABAWI.
SIRAR NABAWI; hanyar samun rayuwa mai tsafta
Malamin kuma mai bincike a Hauzar Ilimi ta Qum ya yi nuni da hanyar da Alƙur’ani ya nuna domin samun rayuwa mai kyau, inda ya ce: "Allah Madaukakin Sarki ya ce a aya ta 97 ta Suratun Nahl:
«مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثَیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیَاةً طَیِّبَةً»
Wannan aya tana nuna cewa imani da aiki na gari su ne sanadin samun “rayuwa mai tsafta”.
Ya ƙara da cewa: "Daga wannan mahanga, ɗaya daga cikin hanyoyin fita daga Jahiliyyar zamani da tafiya zuwa rayuwa mai tsafta shi ne yin koyi da Uswa Hasanah, wato Manzon Allah (S.A.W.A). Domin SIRAR NABAWI ta ƙunshi koyarwar tauhidi, akhlaƙ, zamantakewa da mutuntaka, kuma tana iya zama jagora wajen fuskantar rikice-rikicen ɗabi’a da ruhaniya na wannan zamani."
Hadisin Thaƙalain; tabbatacciyar taswirar hanyar shiryar da al’umma
Hujjatul Islam wal Muslimin Muzaffari ya kammala da yin nuni da Hadisin Thaƙalain, wanda yake daga cikin hadisai mutawatirai, inda ya ce Manzon Allah (S.A.W.A) ya nuna wa al’umma bayan ba shi hanya bayyananniya kuma tabbatacciya ta samun shiriya, inda ya ce:
«إِنِّی تَارِکٌ فِیکُمُ الثَّقَلَیْنِ کِتَابَ اللَّهِ وَ أَهْلَ بَیْتِی، وَ إِنَّهُمَا لَنْ یَفْتَرِقَا حَتَّی یَرِدَا عَلَیَّ الْحَوْضَ»
Ya bayyana cewa: "Bisa wannan hadisi, Manzon Allah (S.A.W.A) ya gabatar da Alƙur’ani Mai Girma da Ahlul Baiti (A.S) a matsayin abubuwa biyu masu nauyi kuma masu daraja na shiryarwa, waɗanda ba za su taɓa rabuwa da juna ba.
Saboda haka, yin koyi da SIRAR Manzon Allah (S.A.W.A) tare da riƙo a lokaci guda da Alƙur’ani da Ahlul Baiti (A.S), na iya zayyana hanyar da ta dace ta samun shiriya ga mutum da al’ummar Musulmi."
Wannan mai bincike na Hauzar Ilimi ta Qum ya jaddada cewa: "A yau fiye da kowane lokaci muna buƙatar komawa ga cikakken tsarin koyarwar Annabi, tsarin da ilimi da ruhaniya, ci gaba da akhlaƙ, adalci da mutuncin ɗan Adam, imani da aiki na gari suke tafiya tare.
Sake nazarin SIRAR Manzon Allah (S.A.W.A) da riƙo da Alƙur’ani da Ahlul Baiti (A.S) na iya zama sanadin fitar da al’ummar bil’adama daga alamomin Jahiliyyar zamani da kuma tafiya zuwa ga rayuwa mai tsafta (Hayatun Tayyibah)."
Ra'ayinka